罗马平民党打胜仗，如果不是为人民是为谁呢？：《赘婿电视剧免费观看》

引言恺撒是个完人，只因他比别人更能置身于时代潮流之中，又因他比别人更饶有罗马民族的主要特色，即做公民的真本领；即如他的希腊精神也只是久已与意大利民族性密切相混的希腊精神。

但要把恺撒描写得惟妙惟肖，其困难或可谓其不可能也正在此。

艺术家能画一切，只是不能画圆满的美，所以史家在千载一遇完人之时，也只能对他默然。

因为模范固然可以言传，但它只给我们“无缺点”这个反面观念；在自然最圆满的表现中，模范与个性打成一片，这是自然的奥秘，不可以言语形容。

我们只得向那些目睹完人的人道喜，并且稍由照耀这位大人物而创事业的不朽光辉里取得一点模糊的概念。

这些事业诚然也带着时代的特色。

这位罗马英雄本身不但能与他那年少的希腊前辈平等并立，而且驾乎其上；但同时世界已老，其少年时的光彩已告消逝。

恺撒的活动不再像亚历山大那样欢欢喜喜地向前追求一个无限遥远的目标；恺撒用旧料在废墟上经营建筑，只求在已定的那块宽广但是有限的空间里，尽可能自做过得去的和安稳的布置。

所以各民族的优雅诗才当然把这位无诗意的罗马人置之度外，却把诗歌的全副金光和传说的全副虹彩单加在腓力的儿子身上。

但各民族的政治生活也当然在几千年间屡次回到恺撒所画的路线；到了今日，一些掌握世界的民族仍以他的名字称呼他们最尊的君主，这里面含着一个意义深长但不幸也很可耻的警告。

若要做到废除那有百害而无利的旧状况而复兴这个国家，便须先使国家达到安谧，并须把地上那些自最近事变以来处处布满的瓦砾打扫干净。

恺撒进行此事，由一个原则出发，即和解已有的各党各派，或说得更正确些——因为它们的主义既无法互相协调，真正的和解便谈不到——贵族和平民应放弃他们一向交争所在的战场，两党应相会于新君主政体的地面。

所以第一件事就是把已往共和时代的旧争执一概作为罢论，永不重提。

首都的群众听得法萨卢斯的战讯，便推倒苏拉的刻像，现在恺撒令人把它们再立起来，因而承认一件事，即只有历史配坐堂审判那个伟人，同时他也消灭苏拉特殊法律的遗毒，召还在秦纳和塞尔托里乌斯之乱被放逐的人，把已失的被选举权还给受苏拉剥夺人权者的子女。

同样，在最近祸乱的酝酿期间，由于监察官或政治的诉讼，尤其根据702年即前52年的特殊法律而提出的弹劾，许多人丧失其元老院的位置或公民权，现在一概恢复原状。

只有那些为了金钱而杀害法外人的，当然仍受谴责；还有元老党那最勇猛的佣兵头目米洛不在大赦之列。

这些问题大体已属于过去，不难解决，远较困难的是应付当时互相对立的两党——一面是恺撒自己的平民党，一面是已被推翻的贵族党。

不言而喻，前者见恺撒得胜以后的行为和要求放弃本党的旧立场，比后者更不谅解。

大致看来，恺撒本人所愿的必是盖乌斯·格拉古所图谋的结果；不过恺撒党的计划已不再是格拉古党的计划。

罗马平民党已被迫渐渐由改良进到革命，由革命进到作乱，由作乱进到向所有权作战；他们在自己中间庆祝纪念恐怖政治，从前用花朵和花圈装饰格拉古昆仲的墓，现在却用来装饰喀提林的墓；他们置身于恺撒的麾下，因为他们期望他替他们做喀提林所不能成就的事。

但很快就显然了，恺撒绝不愿执行喀提林的遗志，负债者可期望于他的，至多是缓和偿债和减轻诉讼手续，这时愤怒的人们哗然发问：平民党打胜仗，如果不是为人民是为谁呢？这种浪人，不分贵贱，只因恼恨政治经济农神节失败，始先向庞培党献媚，而后在恺撒离开意大利的将近两年期间（706—707年即前48年1月—前47年秋季），在那里鼓动了一个内战中的内战。

副执政官马尔库斯·凯利乌斯·鲁孚斯长于做贵族而短于还债，稍有才干而很有修养，以激烈而流利的演说家身份一向在元老院和罗马广场里为恺撒一个最热心的拥护者；他未受上峰的指令便先向人民建议一种法律，许欠债者无息缓付六年，而后在遭反对之时，又提出另一法律，竟取消一切借款和现行房租的要求权；于是恺撒党的元老院把他免职。

这事正在法萨卢斯一战的前夕，大战的局势似乎利于庞培党；鲁孚斯勾结元老党的旧队长米洛，两人共同策划一个反革命，一面标榜共和政体，一面标榜取消债权和解放奴隶。

米洛离开他那流亡地马赛利亚，号召图里区的庞培党和牧奴起兵；鲁孚斯准备用武装奴隶夺取卡普亚城。

不过后面这条计划还未实行，就被发觉，为卡普亚的民兵所摧毁；昆图斯·佩狄乌斯率一兵团入图里境，击溃驻在此处的乱党；两个领袖的阵亡结束了这次乱事（706年即前48年）。

尽管这样，次年（707年即前47年）又有一个愚人，即保民官普布利乌斯·多拉贝拉，他与鲁孚斯一样无力还债，可是远不及鲁孚斯有才，却把他那关于债权和房租的法律重提出来，并且与他的同僚卢奇乌斯·特雷贝利乌斯再借此发动一次——这是最后一次——民魁战；双方的武装队互相狠斗，街市上起了多次的暴动，后来意大利的统帅马尔库斯·安东尼命军队干涉，不久以后，恺撒由东方回来，始把这蠢事完全制止。

恺撒对这些要恢复喀提林计划的愚事极不重视，以致容多拉贝拉住在意大利，并且过了些时，竟再加以恩宠。

这种流氓所关心的不是任何政治问题，而只是攻击所有权之战，对他们与对股匪无异，只是有个强有力的政府就能应付裕如；意大利的懦夫对当时的共产派感觉恐慌，恺撒却太伟大，太有心思，不以为事，也不借此替他的君主政治博得虚伪的人民爱戴。

如是，旧平民党的分裂已几乎达到极点，恺撒可以并且已经让它去分裂；但另一方面，旧贵族党有远较强大的活力，恺撒对它兼用相当的压迫和抚慰，不是造成它的解散——这只有时间能做到——而是替它的解散开一条路，引它入内。

拿一件最小的事来说，恺撒就由于天然的礼义感，避免用无谓的讽刺来触怒失败党；他不因为战胜同国人而举行凯旋；他常常说到庞培，永远带着敬意，元老院会堂里的庞培刻像曾被人民推翻，修复会堂时，他命人把它重立在从前的尊显地位。

胜利后有政治的检举，恺撒把它的范围规定得无可再窄。

宪政党也曾与徒有其名的恺撒党有种种联络，恺撒不加以追究；法萨卢斯和塔普苏斯的总部里堆积着很多的文件，恺撒不看便把它们投在火里，免得他自己和国家对国事嫌疑犯提出政治诉讼。

再者，普通士兵曾随着罗马将领或本地军官参加对恺撒的战事的，一概免罪放行。

只有那些曾服务于努米底亚王尤巴军中的罗马公民作为例外，他们的财产被没收，以罚他们叛逆之罪。

直到705年即前49年西班牙战争结束时为止，恺撒甚至对战败党的军官也给予无限制的赦免；不过他以后始觉他这种办法太嫌过分，至少铲除他们的首领应是难免的。

此后他所遵守的原则是，凡在伊莱尔达投降以后任职于敌军或参与对方的元老院的，如果战事完结时他仍在世，便失其财产和参政权，终身放逐于意大利境外；如果战事完结时他已不在世，至少他的财产充公；但这些人若早先曾受恺撒的宽宥，以后又见于敌人的行伍的，便因此被处死刑。

但在实行时，这些原则大见减轻。

弃顺从逆的人很多，只有很少数真被处死。

没收死者的财产时，不但属于各份田产的债务以及遗嫠的嫁资要求当然清偿，而且父产也留下一部分给儿女。

最后那些按原则应受放逐和没收财产的，有不少立刻完全遇赦，或如被拉入乌提卡元老院的非洲资本家，处罚金完事。

结语就是其余的人，只要他们肯向恺撒请求，也几无例外地重得其自由和财产；有几个人，例如前执政官马尔库斯·马尔凯卢斯不肯做这事，竟不求赦而遇赦；最后到了710年即前44年，为了一切尚未召还的人，发布了一道大赦令。